- 邓文宽;
《字宝》是唐人编纂的一部小型方言俚语辞书。本文作者发现,其中的一部分俚语在当代晋南方言里仍有很强的生命力。通过它们的现代语义,可以对其在中古时代的意义获得更加准确的理解,也可对这些俚语产生的方言区域产生深刻的认识。
2022年01期 No.115 1-7页 [查看摘要][在线阅读][下载 1704K] <正>兰州大学敦煌学研究所郑炳林教授主编,魏迎春、马振颖编著的《凉州金石录》,2022年1月由甘肃文化出版社出版。该著作作为2021年度国家社科基金冷门绝学研究专项学术团队项目“敦煌河西碑铭与河西史研究”的阶段性成果、“河西碑铭整理研究”系列丛书中的一种,反映了数年来敦煌学研究团队成员在该领域的不懈探索。
2022年01期 No.115 2页 [查看摘要][在线阅读][下载 244K] - 郑炳林;司豪强;
居卢訾仓城修筑及其附属漕渠的开凿是西汉与乌孙关系恶化的结果。居卢訾仓的位置并非是在土垠遗址或敦煌郡塞外至罗布泊以东地区,而应当在玉门关塞内,且很可能就是大方盘城遗址所在。居卢訾仓及其附属漕运系统是一个庞大工程,其大致可分为两个阶段:甘露元年至二年(前53-前52),工程由破羌将军辛武贤主持,主要修建居卢訾仓城及塞内水渠,是为对乌孙作战储备军资;甘露四年(前50)开始,居卢訾仓城应已改属西域都护府,故工程很可能由西域都护单独或加上敦煌太守协同主持,主要推进玉门关塞外的穿渠、作仓工程,是为西域都护府转运物资。总之,居卢訾仓及其附属漕运系统的修建对于西汉政府保障西域都护府及西域各屯田机构物资供应,乃至经营西域全局而言都有着举足轻重的意义。
2022年01期 No.115 8-20页 [查看摘要][在线阅读][下载 1853K] - 刘全波;何强林;
敦煌写本P. 3622与P. 4034缀合后是一卷佚名类书,该文书正面为佚名赋体类书,卷背为佚名类语类书,篇章虽残缺,但大致可以窥探其本来面貌。这件佚名类书残存山川章、人类章、姓氏章、职事章、城郭章,山川章内容包括昆仑山、须弥山等名山与河流名号,人类章为唐代周边少数民族族群群像,反映了当时的民族观念,姓氏章内容虽残,但可确定是按照五音五姓来排列的,尤需注意的是其中编入了大量胡姓,职事章介绍了当时从地方到中央的种种职事官,包括政府文官与军中职官,其中出现了一些属于中晚唐时期的职官,城郭章内容包括城市设施、军事设施以及建筑名词等。通过对P. 3622V+P. 4034V的考释,我们可以见到此类语类书之体例完善、内容丰富,更可以籍此认知中古时期士大夫、读书人的知识结构与博物观念。
2022年01期 No.115 21-33页 [查看摘要][在线阅读][下载 1845K] - 常荩心;
敦煌本《千字文注》和上野本《注千字文》均源自李暹所注《千字文》。敦煌本的主要注释方式与上野本相似,但在注释形式、征引文献、引述典故事迹等具体编撰方式上多有增补和创新。敦煌本不仅征引文献更为丰富,而且将多种文献杂糅之后重新作注,在引述典故事例上也不再拘泥于一种释义,采用“一解云”的形式增加多种注释内容,形成了新的编撰特色,体现了唐代社会文化的新风尚。笔者根据敦煌本《千字文注》的编撰特色和注释内容,推测敦煌本《千字文注》的成书时间大约在唐玄宗之后到吐蕃占领敦煌时期。
2022年01期 No.115 34-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 1839K] - 吴炯炯;
韦泰真,唐高宗咸亨元年为通事舍人,出自京兆韦氏东眷“阆公房”。《元和姓纂》《新唐书·宰相世系表》皆载其家族世系,而两书记载多有不同。罗振玉、岑仲勉、陶敏、赵超等学者都对韦泰真家族世系进行过考证,但并未完全解决问题。依据近年来不断出土的该家族成员墓志并结合前人的研究成果,可考证《元和姓纂》所载世系基本符合现实,而《新唐书宰相世系表》所录世系则存在错位的情况。
2022年01期 No.115 45-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 1785K] - 赵耀文;
法藏P. T. 1190汉文书残片钤“肃州之印”,是一份正式行用过的官文书。发文机构不是肃州防戍都,而是某个在肃州执行任务的使职组织。收文机构是归义军节度使,内容是向归义军请援,要求归义军节度使派遣守捉。可拟名为《唐乾符某年某使牒归义军节度使为派遣守捉事》。通过释读,既可以厘定该文书的性质,还可以断定钤用“肃州之印”是使职借印的结果,展现了文书行政背景下,未置印使职履职的基本情况。
2022年01期 No.115 52-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 1861K] - 魏睿骜;
P. 3481V《发愿文》中“大蕃部落使河西节度太原阎公”是指阎英达,这件文书的写作年代在大中二年至五年(848-851)。大中二年张议潮联合敦煌当地僧俗两界,率众起事,一举收复瓜、沙二州,并随即遣使长安献捷。使节到达长安后,宣宗也很快差以某大夫为首的使团前往沙州,该使团于大中三年底或四年初抵达沙州,授予了张议潮、阎英达等人沙州刺史和部落使之职。大中四年(850)初,张议潮等人又遣使随某大夫返回长安,使团于大中四年底到朝,次年二月宣宗任命张议潮为沙州防御使。张议潮起事之初,在派遣使团前往唐朝献捷的同时,也派遣了一批使团出使吐蕃,并先于大中三年(849)九月前接受了吐蕃敕授的瓜州节度使。张议潮起事之初采取两边通好的政策,直到唐廷在沙州置归义军后,张议潮才完全打出反抗吐蕃的大旗。
2022年01期 No.115 58-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 1882K] - 王静芬;
众所周知,武则天支持华严佛教,影响了她的治世观和她所赞助的艺术,例如洛阳奉先寺的卢舍那大佛像。她的武周朝还吸引了一批外国僧人,引进带有密教色彩的教义和神祇。华严佛教的教义在七、八世纪传到日本奈良朝,在圣武天皇、光明皇后统治时至为隆盛。本文首先探讨华严佛教艺术在武后朝与圣武天皇、光明皇后朝中的异同。武后不仅支持华严佛教,也推崇密教信仰,尤其是变化观音。在中土,不同信仰流派的表达方式有所区分。而在奈良,变化观音信仰与华严教义互相融合。这种华严教义与具密教色彩信仰的结合,可理解为对半世纪前武后朝佛教思想的传承与演变。
2022年01期 No.115 73-90页 [查看摘要][在线阅读][下载 4588K] - 马洪连;吴荭;
泾州古城佛教遗址是甘肃省境内近年发掘的重要的佛教遗址之一,出土瓦当数量大,种类丰富,纹饰多样,具有重要的研究价值。其中,与佛教密切相关的莲花纹瓦当和兽面纹瓦当数量最多,这与其所属的建筑性质一致,总体风格与河南、陕西同时期瓦当有诸多相似之处,体现了佛教文化和建筑艺术的传播与影响。
2022年01期 No.115 91-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 2581K] - 雷玉华;李春华;
目前许多学者认为,川渝安岳——大足地区分布着的一批佛教石刻造像是四川密宗造像,简称“川密”造像;其中最醒目的题材是柳本尊行化图,其核心区域就是大足宝顶山的大、小佛湾,教主是唐末五代的柳本尊、南宋的赵本尊。但从宝顶山石刻的内容看,更多是华严、禅宗、净土等雕刻,柳本尊的立雪断臂等修行方式也来自禅宗,铭文中“六代祖师传密印”也是指禅宗六祖。而且晚唐至宋,正是禅宗发展壮大、合并其它宗派的时期,立雪、断臂类修行故事也正流行,柳本尊正是活动在这个时间范围内。从图像内容、经文、铭文等各方面看,有理由认为柳本尊所传之法实为融合了华严、净土等思想的禅宗,赵智凤教派其实继自禅宗;至明清时期复兴之后,仍为禅宗。
2022年01期 No.115 105-115页 [查看摘要][在线阅读][下载 1822K] - 耿彬;李玉洁;
张骞通西域之后,汉武帝派出多批使者到西域收集“奇物”,西域的音乐、百戏迅速传入中原,大大加强了中原与西域的文化交流。中原地区出土的汉代画像石中有很多关于百戏的图像资料,这些图像内容形式丰富,包含跳丸、投壶、吐火、倒立、相搏、斗兽、巴俞、都卢、海中、砀极、漫衍、鱼龙等。多种多样的百戏图像尤其是胡人百戏图像,是汉代民间表演艺术的缩影,同时也是国内各民族交往及中外文化交流的历史见证。文章通过对中原汉画像石中的胡人百戏图像进行解读,并结合传世文献与出土文献中关于异域百戏的记载,探索胡人百戏在中原地区的传播以及对中原人民生活的影响。
2022年01期 No.115 116-126页 [查看摘要][在线阅读][下载 2321K] - 高海燕;
龟兹石窟“因缘故事画”的构图形式主要有四种:菱格构图、方形大画面构图、平列方格构图和多场景连环画构图。根据这些故事画不同的分布位置和构图形式解读其题材内容,建议不再使用“因缘故事画”这一模糊笼统的概念,而是具体图像具体对待,如“方格佛陀教化说法图”“菱格佛陀教化说法图”和“誓愿授记故事”等。这些题材主旨涉及因果业报、度化皈依、供养布施、譬喻说法以及持守戒律等,体现了说一切有部的“因果观”“佛陀观”“菩萨观”以及“四波罗蜜”相关思想。不再将“譬喻”和“戒律故事”专门作为两类故事,其意涵体现在包括菱格说法图在内的大量故事画中。
2022年01期 No.115 127-138页 [查看摘要][在线阅读][下载 2720K] - 祁峰;
敦煌曹氏归义军时期,敦煌石窟部分新建洞窟出现在主室窟顶四隅绘制图像新形制。榆林第32窟主室窟顶四隅图像与莫高窟此类石窟四隅绘制四天王图像,题材相异,内容更新,为日天、月天、婆薮仙、北方天王图像的组合。新图像内容与敦煌地区唐、五代、宋时期密教经变画中此类图像既有联系又有区别,其组合形式表达了诸神降临道场,结界护持戒坛和引导信众守法持戒的宗教意涵。
2022年01期 No.115 139-151页 [查看摘要][在线阅读][下载 2970K] - 陈培丽;
莫高窟作为历时千年之久的佛教石窟,供养人对其形成、发展和演变起着功不可没的作用。第428窟是莫高窟供养人画像数量最多的一个洞窟,仅表层供养人画像就有1242身,其中占一半以上的是僧人像。通过研究可知,第428窟绘制大量的供养僧人像与北周寺院经济的繁荣以及武帝废佛期间僧人逃逸敦煌有密切关系。
2022年01期 No.115 152-163页 [查看摘要][在线阅读][下载 4313K] - 敏春芳;焦敏;
敦煌碑铭赞保存了晚唐五代时期的语言材料,具有较高的词汇学研究价值。《敦煌碑铭赞辑释(增订本)》堪称当前辑录敦煌碑铭赞文献最多的著作,笔者对其新增八十一篇中的词汇进行了整理和研究,重点讨论了三类同义词语、六组同素逆序词以及对《汉语大词典》收词例证等具有补充作用的词。文章旨在通过分析新增材料使得敦煌碑铭赞词汇研究更加完整、更成体系。
2022年01期 No.115 164-180页 [查看摘要][在线阅读][下载 1887K] - 王泽湘;
敦煌体育活动是敦煌民间习俗、社会生活史的重要组成部分。本文以敦煌歌辞史料为依据,对于其中涉及的体育活动予以分类并释义。敦煌体育活动可以基本分为三类:游戏类、休闲娱乐类、体育竞技类。敦煌歌辞中的相关记载与体育活动的长久流传充分彰显敦煌体育是传统文化强大生命力的体现,其意义不仅仅停留在运动层面,也反映了古人的价值观、人生观、世界观。
2022年01期 No.115 181-190页 [查看摘要][在线阅读][下载 1807K] - 郑志刚;
今天的体育史研究方法越来越丰富,本文对我国敦煌地区传统的岁时端午节日的风俗和龙舟竞渡进行了资料佐证,同时对敦煌曲子词中的“泛龙舟”进行阐释和解读,论证了“鸟舟”到“凤舟”,再到端午节日的龙舟竞渡的嬗变历程,论述了龙舟竞渡既不是对屈原勾践等人的悼念,也不是体育竞赛,而是一种复杂的民俗龙舟系统构成的“禳灾”仪式,它是世界性的文化遗产。因此,探讨龙舟这项世界性的非物质文化遗产就有了极其重要的意义。
2022年01期 No.115 191-197页 [查看摘要][在线阅读][下载 1784K] - 马振颖;
出土碑志文献是近年来中古史研究者的重点关注对象,一定程度上推动着该领域的研究进展。有效利用这类文献的前提就是要辨其真伪,才能保证研究的准确性。本文即以我们在整理武威碑志过程中遇到的伪刻、翻刻等情况进行举例分析,结合前人有关碑拓辨伪的研究成果,谈谈体会,以期引起相关研究者的重视。
2022年01期 No.115 198-208页 [查看摘要][在线阅读][下载 4059K] - 沙武田;
<正>炳灵寺石窟是丝绸之路上珍贵的历史和佛教遗产,是中国石窟寺的重要组成部分,延续时间长,保存状况良好,在佛教石窟寺艺术和考古方面有不可替代的地位。尤其在以下三个方面有其他石窟所不具备的历史地位和艺术贡献:
2022年01期 No.115 209-212页 [查看摘要][在线阅读][下载 1533K] - 朱旭亮;
<正>武威古称凉州、姑臧,地处古丝绸之路要冲,是古代东西方文化交流的枢纽,素有“天下要冲,国家藩卫”之美誉。武威金石承载着凉州厚重的历史积淀,自宋代《金石录》以来,武威金石就成为金石学中不可或缺的一部分。在二十世纪九十年代后,随着国家建设发展和文化日益繁荣,武威地区新见石刻屡出,旧存金石亦亟需重新整理保护。作为长年致力于敦煌、武威及丝绸之路碑铭研究的兰州大学敦煌学研究所,此次承担起全面清点整理武威地区金石碑铭的重任。2022年1月,武威市文体广电旅游局与兰州大学敦煌学研究所合作编纂的《凉州金石录》由甘肃文化出版社正式出版。《凉州金石录》作为敦煌与丝绸之路研究丛书的其中一种,由兰州大学敦煌学研究所郑炳林主编,魏迎春、马振颖编著,是目前针对武威金石整理最全面、研究最前沿的集大成之作。
2022年01期 No.115 213-220页 [查看摘要][在线阅读][下载 1686K] <正>~~
2022年01期 No.115 221页 [查看摘要][在线阅读][下载 242K]